何为道、何为义、何为仁、何为智、何为贤、何为忠、何为孝、何为富、何为贵、何为友、何为爱、何为恨、何为情、何为仇、何为疯、何为颠、何为痴、何为呆、何为迷、何为恐、何为惧、何为愚？

何为道、何为义、何为仁、何为智、何为贤、何为忠、何为孝、何为富、何为贵、何为友、何为爱、何为恨、何为情、何为仇、何为疯、何为颠、何为痴、何为呆、何为迷、何为恐、何为惧、何为愚？

问题好大啊。
哈。
这种问题向来是仁者见仁智者见智了，我就答下个人见解，当做讨论吧追本溯源是谓道，维护正道是谓义，兼爱天下是谓仁，明辨是非是谓智，才德兼备是谓贤，极心无二虑是谓忠，躬身事亲是谓孝，财达三江是谓富，人前显赫是谓贵，雪中送炭是谓友，相濡以沫是谓爱，心生怨怼是谓恨，牵肠挂肚是谓情，恨陷心底即成仇，心智迷失是谓疯，神智错乱是谓颠，神窍不通是谓呆，深陷其中是谓迷，心神不定是谓恐，心生胆怯是谓惧，不知回转是谓愚。

瀑布李忱简要分析诗中塑造的＂瀑布＂这一艺术形象。

拜托。
有谁会，？说一下，小女子感激不尽，！在线等。
瀑布李忱诗中塑造的＂瀑布＂这一艺术形象：涓涓细流不辞辛劳，汇集成一落千丈、雄伟壮观的瀑布，而后又谢绝溪涧的挽留，继续向前，流向大海，决心化作汹涌澎湃的波涛。
这“瀑布”乃是胸怀大志、不惧艰难、不达目的誓不罢休的志士的化身。
赏析诗中描写了雄伟壮观而最终历尽坎坷奔向大海的瀑布形象，这是客观的景物，是实；而诗人在这首诗中寄托了自己的思想：—个人，决不可满足于现状，要志存高远，不惧艰难，不达目的誓不罢休。
这是言志，是虚。
这实际上是我们平时所说的托物言志的写法。
以上几例，作者把主观上的情、志、理依托于客观的景物之上，“化景物为情思”。
从表达的内容看，是情和景的关系；从表现手法看，是虚和实的关系。
李忱《瀑布联句》诗歌鉴赏作者：来源：互联网更新日期：2023-06-08瀑布联句香严闲禅师李忱千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。
溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。
太平天国南王冯云山素娴诗文，曾书瀑布诗“穿山透石不辞劳，到底方知出处高”云云，以赋壮怀。
他的诗就是由这一首唐诗改易数字而成。
此诗中瀑布形象充分人格化，写得有气魄，为冯云山激赏不是偶然的。
此诗的首句是瀑布的溯源。
在深山之中，有无数不为人知的涓涓细流，腾石注涧，逐渐汇集为巨大山泉，在经历“千岩万壑”的艰险后，它终于到达崖前，“一落千丈”，形成壮观的瀑布。
此句抓住瀑布形成的曲折过程，赋予无生命之物以活生生的性格。
“不辞劳”三字有强烈拟人化色彩，充溢着赞美之情，可与《孟子》中一段名言共读：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
”艰难能锤炼伟大的人格。
此句似乎隐含这样的哲理。
近看巨大的瀑布，砅崖转石，跳珠倒溅，令人有“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”之感，却又不能窥见其“出处”。
惟有从远处望去，“遥看瀑布挂前川”时，才知道它来自云烟缭绕的峰顶。
第二句着重表现瀑布气象的高远，寓有人的凌云壮志，又含有慧眼识英雄的意味。
“出处高”则取势远，暗逗后文“终归大海”之意。
写瀑布经历不凡和气象高远，刻画出其性格最突出的特征，同时酝足豪情，为后两句充分蓄势。
第三句忽然说到“溪涧”，照应第一句的“千岩万壑”，在诗情上是小小的回旋。
当山泉在岩壑中奔流，会有重重阻挠，似乎劝它留步，“何必奔冲下

关于华生的妻子~

我记得在看探案集的时候，有一章提到由于华生寡居所以搬回了贝克街，但我现在怎么也找不到那一章了~盼更仔细的书友解答~谢谢~哈哈，马上翻开手边的书，最近持续看一套书超过1个月，破纪录了^^在“诺伍德的建筑师”开始的地方。
“我现在谈到的那个时候，福尔摩斯回国已经几个月了。
我依着他的请求，出让了我的诊所，搬回贝克街我们合住过的旧寓所。
有个姓弗纳的年轻医生买了我在肯辛顿开的小诊所，他半点也没犹豫就照我冒昧提出的最高价付了钱，使我感到奇怪。
几年以后，我发现弗纳是福尔摩斯的远亲，钱实际上是他筹措的，这才明白过来。
”但没说他寡居，我最近也在看《谋杀，我亲爱的花生》那里面倒有不少笔墨描写这个哩。
其实这个事情，唉。
挺无奈的。
柯南道尔写作态度极其不端正(其实这是一个巨大的萌点……)，他总是把福尔摩斯和华生的个人信息弄得一团糟，记不住华生的大学……所以你看我们纠结的这些问题，其实是道尔在极其嘈杂的环境中一笔带过的东西……楼上说得挺好你可以采纳他啊……