春秋五霸中哪位霸主最先称霸 “尊王攘夷”与齐国称霸，春秋时期“第一位霸主”是如何炼成的？

“尊王攘夷”与齐国称霸，春秋时期“第一位霸主”是如何炼成的？

公元前8世纪，西周政权的统治陷入危机，前771年，犬戎攻陷镐京，杀周幽王与姬伯服於戏（今陕西临潼东），尽取周赂而去，史称“犬戎之祸” ，西周崩溃，幽王死后，诸侯拥立原先被废的太子宜臼为王，是为周平王。他即位第二年，见镐京被战火破坏，又受到犬戎侵扰，便迁都雒邑，史称“东周”。

此时，周王室的地位已经一落千丈，秦汉之前，中华大地本就不是大一统的集权帝国体制，周王虽号称“天子”，但实际和后世帝王也完全不一样，周王说白了，只是诸侯共主而已，再通过 “由尖至锥的横切为血源关系的宗法制度，再以礼乐制度与井田制巩固整个尖锥，维系周王与诸侯国、官员、国人、野人的关系” 来构建统治体系（《中国通史·先秦史》），不过，其统治的根本性基础在于：周部族相对于其它诸侯有强大的实力。

现在不行了，周王族就这么被犬戎这个蛮夷痛打一顿，硬实力和软实力均受到极大打击，于是各路诸侯开始轻慢周天子，周天子威权稍弱，楚王熊渠竟自称“我蛮夷也，不与中国之号谥。

楚国实际并不是周王室的封国，它本是南方一个很大的“蛮族”部落，不属于“诸夏”体系，但由于中原文明富庶，后也渐渐融入此体系，臣服周天子（西周初期，周成王封熊绎于楚蛮，居丹阳，爵位子爵。前704年，楚子熊通自立为王（史称楚武王）），吴、越等诸侯国事实也是如此，不过这些国家相对于传统中原国度，存在一定离心力。

不过，这一时期，周朝的统治还不至于分崩离析，尽管此时周室丧失西半部王畿，土地、人口都大为缩减，能掌握的力量大概只相当于一个中等的诸侯国，但毕竟还有“天下共主”的虚名，传统政治伦理的影响尚在，还不至于完全礼崩乐坏，但政治秩序失控是在所难免了，周王室影响力的衰退留下了很大一块政治真空，各诸侯蠢蠢欲动。

当然，大部分诸侯此时还没打算像后世的强秦一样征服天下，他们追求的是“霸”，“霸”为何物？“霸”为“伯”的假借，指古代诸侯联盟的盟主，即在某一领域或地区势力最大并取得首领地位的诸侯。

春秋有五霸，那么，最先称霸的是谁呢？是齐国的齐桓公，而齐国为称霸而奉行的国策，便是著名的“尊王攘夷”。

何为“尊王攘夷” ，这一词最早见于《春秋公羊传》，本意为“尊勤君王，攘斥外夷” ，在当时，这实质是一种对政治秩序的整顿。那，齐国又是在什么背景下提出这一策略的呢？

尊王攘夷

当时，现实中的各诸侯国是相当混乱的，各国为了争夺土地、人口以及对其他诸侯国的支配权，不断进行战争。谁战胜就召开盟会，强迫诸侯国认他为霸主。前720年，齐国齐僖公与郑庄公结盟于石门，为诸侯间互相结盟的开始。

但是，当时的政治舞台上，并不是只有诸多诸侯国的，周朝时期的国际观大体如下：周室认为周王的地位高于万邦，视万邦的总和为“天下”，周室不认为有任何方国与其是对等关系。周朝所能控制与维系的地域范围，被视为周朝的地方势力。但不受控制的范围（如外族方国）则视为“戎狄蛮夷”（这些族群的体制也确实异于周朝）。

现在，周王衰微，各国可能不太尊奉周王，但是对“天下”“诸夏”这个概念还是认，而对于传统周朝控制范围外的“戎狄蛮夷”，各国均没有好感，总体来说：诸侯国虽然争霸，但仍有一定文化上的共通性，也认可对方作为“诸夏文明”的一部分，对于周边异族，则有着共同的排斥和贬低。

注：“诸夏”，诸夏，是指与中原诸侯国，最初周王朝同姓、姻亲与受功的诸侯，后来广义成为中原诸侯国的代称，频繁出现在春秋战国的典籍中。诸国虽尔虞我诈，大一统集团未形成，但也形成了一种“文明共同体”意识

而此时，因为中原混乱，狄戎等四方夷狄入侵华夏，这对于任何一个诸侯国都是不可接受的，内归内、外归外，对于这些敌人，诸侯需要团结一致，才不会被各个击破，而扛过这个大旗的，就是齐国。

齐国的实力本身算是比较强的，其疆域主要位于今山东省大部、河北省东南部及河南省东北部，开国以来，不断东拓打击东夷，煮盐垦田，富甲一方、兵甲数万，传至齐桓公时，已经是疆域濒临大海的大国。此时齐国也不安分，前717年，齐僖公又与鲁隐公结盟于艾。其后十数年间齐僖公先后主持多国会盟，平定诸国，成就僖公小霸。

前685年，齐桓公即位，结束了齐国混乱的国政，在重臣鲍叔牙的建议了，原谅并重用了曾经的对手，中国历史上著名政治家管仲，命其为相。

管仲是中国历史上一流的战略家和政治家，其实行了著名的“管仲变法”，管仲整顿行政系统以“定民之居”，使士、农、工、商各就其业，从而使部落的残余影响被彻底革除；建立宫廷官制，以削弱了世卿的统治权力，增强了君主集权，形成了完整的中央政权机构；此外，建立土地税收制度，允许土地买卖，承认土地私有化。建立常备军。

这一套制度使得齐国的内政大为好转，凭借着丰富的资源与强悍的行政能力，齐国的国力大为好转，内政已修，富国强兵，那外交呢？齐国打出的旗号便是“尊王攘夷”。

“尊王” ，即尊崇周王的权力，维护周王朝的宗法制度，公元前655年，周惠王有另立太子的意向。 齐桓公会集诸侯国君于首止，与周天子盟，以确定太子的正统地位；数年后，齐桓公率多国国君与周襄王派来的大夫会盟，并确立了周襄王的王位。公元前651年，齐桓公召集鲁、宋、曹等国国君及周王宰孔会于葵丘。周公宰代表周王正式封齐桓公为诸侯长。

“攘夷”， 则是打击域外势力（游牧于长城外的戎、狄和南方楚国）对中原诸侯的侵扰进行抵御，齐桓公二十三年（前663年），山戎攻打燕国，燕向齐求救，齐桓公派兵救燕。齐桓公二十五年（前661年），山戎攻打邢国，管仲提出“戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也” ，齐桓公再次发兵攻打山戎以救邢国；前656年，齐桓公率领诸侯进入楚国，质问楚国为何不按时向周天子进贡祭祀所用的茅草而导致祭祀大典无法及时进行，使得楚国承认自己的错误；前651年，齐桓公召集各路诸侯召开葵丘之盟，提出“尊周室，攘夷狄，禁篡弑，抑兼并” 。周襄王派宰孔参加，并赐王室祭祀祖先的祭肉给齐桓公。

可以看出，齐国奉行“尊王攘夷”之策可谓不遗余力，同时，也能看出，齐国通过此策略，确实收获了极高的政治利益，那“尊王攘夷”的实质是什么呢？这个问题其实其实基本没有争议，“尊王攘夷”的根本目的并不是维护诸侯国国君与周王间的从属关系；而是借周王的“旗号”抢占大义，发展齐国的势力，以争当诸侯中的霸主，为齐国谋取利益。

打着“仁义”的旗号，占据道德之高地

毕竟，当时环境下，周王虽说式微，但影响尚存，“尊王”属于天下均不敢反对的“政治正确”，尤其对于一些小国来说，奉行周天子权威是无可置疑的（对于小国来说，传统的礼乐制度下，它们还能够生存；但若是彻底礼崩乐坏，它们大概率会被大国兼并，所以天生支持周王）；春秋毕竟不是战国，以春秋时期的技术条件和生产力水平，国家的顶峰也只是“霸”而不能“帝”，原有的政治逻辑是：周王为天下共主，诸侯尊奉，“诸夏”集团中以周王为首，带领大家征讨蛮夷。而先如今周王实力不存，“诸夏”混乱之际，管仲认为齐国应该接下这个担子，虽然基于政治伦理无法取代周王，但也可以趁机填补政治真空，攫取利益。

所以管仲这种策略相当现实，也为齐国带来了相当大的威望，齐桓公七年（前679年），在甄召集宋国、陈国、蔡国、邾国四国诸侯会盟，齐桓公是历史上第一个充当盟主的诸侯。后宋国违背盟约，齐桓公以周天子的名义，率几国诸侯伐宋，迫使宋国求和，此即为“九合诸侯”的第一次。另外，齐桓公还灭了谭国、遂国、鄣国等小国。公元前651年，齐桓公召集鲁、宋、曹等国国君及周王宰孔会于葵丘。周公宰代表周王正式封齐桓公为诸侯长，齐国霸业达到顶峰。

但是，将“尊王攘夷”之策类比成后世曹操的“挟天子以令诸侯”也是不妥的，齐国的“尊王攘夷”并不是完全将周天子作为“傀儡”，打着其幌子四处征伐，先秦和秦朝之后的帝国体制完全不一样，春秋时代，没有哪个诸侯能想到这一集团能大一统，“诸侯共存”式才是理想型的政治体制，“尊王攘夷”的确有着维护着“诸夏”的文明体系的意味。

也正是因此，“尊王攘夷”之策受到好评，即使是孔子也对管仲评价很高，说“微管仲，吾其被发左衽矣”（被发左衽是当时北方蛮夷的穿着习俗，孔子的意思是：没有管仲，我们也都会蛮化） ，对管仲维护了“诸夏文明”有很高的评价；朱熹亦称其“尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。” 顾炎武更称其“春秋之义，尊天王攘夷狄，诛乱臣贼子，皆性也，皆天道也。"

齐国成为霸主，除了自身的实力外，也是有着相当高的政治威望的，其救燕、救邢、救卫、抵御楚人，在中原诸国中俨然“秩序维护者”、“诸夏宪兵”一般，齐国是负责的，于是，天下诸国也认同其宗主地位，毕竟，相当老大，除了硬本事要够，也要立一套大家都认服的规矩才行，“花花轿子众人抬”，过于残暴和背信弃义，即使是成就千古帝业，也是不能长久的，这其中最著名的反例就是后来的秦。

齐国基本还是守规律的，最著名的一件事发生在齐桓公五年（前681年）：齐攻鲁，鲁败，请求割让城池平息战争，桓公应允，并与鲁在柯地会盟，会上，鲁庄公的臣子曹沫拔出宝剑发难，劫持齐桓公，要求齐国归还鲁国在齐鲁边境上的汶阳之田 。齐桓公答应曹沫的要求，时候齐桓公非常愤怒，想杀掉曹沬并拒不履行承诺，管仲劝说不可，于是齐桓公将汶阳之田还给了鲁国 。诸侯们知道这件事情后，都认为齐桓公有信誉，渐渐地都想依附齐国。

“桓公後悔，欲无与鲁地而杀曹沬。管仲曰：“夫劫许之而倍信杀之，愈一小快耳，而弃信於诸侯，失天下之援，不可。”於是遂与曹沬三败所亡地於鲁。诸侯闻之，皆信齐而欲附焉。七年，诸侯会桓公於甄，而桓公於是始霸焉。” ——《史记》

“尊王攘夷”事实上是基于先秦政治体系下的一种“政治正确”，不过，很有意思的是，即使是进入了大一统集权后，这一词也没有消失，后来甚至演化为具备相当复杂含义的政治术语，在中国、日本、朝鲜等东亚儒家国度历史上发挥重要作用；朝鲜“尊明反清”，日本“倒幕运动”后均打着此旗号。

这其实也反映出，在东亚儒家文化体系中，虽山川异域，虽尔虞我诈，但这些民族都追求一种大众认可其政治伦理的政治体系。

作者：云帆

春秋五霸是哪五个诸侯？他们的谁先称霸，谁后称霸？

自公元前700年至前476年，这一段历史时期因为孔子著作而被称为春秋时期。在春秋的近三百载里，社会经济发生剧烈变革，各个诸侯国之间征伐不断。根据《春秋》的记载，东周时期的诸侯国仅在春秋时期就发动了四百八十多次的军事行动。

对此，太史公司马迁说过，“春秋之中，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。”从春秋初期到战国开始，经过长期的兼并战争，一百多个诸侯国仅剩下十余个。而在这些较大的国家之间，也为了霸权而相互讨伐。后世选取其中五个强大的诸侯，将其统一称呼为“春秋五霸”。

但是，既然是后人的评价，自然存在一定的争议。在历史上，对“春秋五霸”有两种不同的说法：一说“五霸”是指齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王;另一说“五霸”是指齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾和越王勾践。不过，就笔者来看，更加认同后一种说法，相对于宋襄公和秦穆公，吴王阖闾和越王勾践的军事实力相对强大些。特别是宋襄公，空有称霸的雄心，但是缺乏称霸的硬实力。

那么，春秋五霸谁先称霸？

齐桓公任用管仲为相，促进国家的统一，“九合诸侯，一匡天下”，最先成为霸主。齐桓公是公元前六八五年即位的。他在政治、经济上作了一系列改革，使齐国强大起来。由于齐桓公率兵击退戎族、狄族的进攻，又率齐、鲁、宋等八国之师破蔡伐楚，阻止楚军北进，他的威信由此大增。公元前六五一年，他大会诸侯于葵臣(今河南考城)，订立盟约，成为中原第一个霸主。

接着称霸的是晋文公。公元前六三三年，楚成于率领楚、郑、陈等园军队围攻宋国都城商丘(今河南商丘县南)。宋国派人到晋国求救。晋文公采纳了部下的正确意见。争取了齐国和秦国参战，壮大了自己的力量。而后，又改善了晋同曹、卫的关系，孤立了楚国。这时，楚国令尹(官名，相当于宰相)子玉大怒，发兵进攻晋军。

晋文公为了避开楚军的锋芒，以便选择战机，命令部队向后撤退九十里。古代军队行军三十里叫做一舍，九十里就是三舍。晋军“退避三舍”，后撤到卫国的城濮(今山东省憋县)。城濮离晋国比较近，补给供应很方便，又便于会合齐、秦、宋等盟国军队，集中兵力。公元前六三二年四月，晋楚两军开始决战。晋军诱敌深入，楚军陷入重围，全部被歼。城濮之战创造了在军事上先退让一步，后发制人的著名战例。此后，晋文公请来周襄王，在践土(今河南广武)和诸侯会盟。周天子策封晋文公为“侯伯”(诸侯之长)，并赏赐他黑红两色弓箭，表示允许他有权自由征伐。晋文公成了中原霸主。

在齐国称霸时，楚国因受齐国抑制停止北进，转而向东吞并了一些小国，国力强盛。齐国宏落后，楚国便向北扩张与晋国争霸。公元前五九八年，楚庄王率军在邲(今河南郑州)与晋军大战，打败晋军。中原各国背晋向楚。楚庄王又成为中原霸主。

晋国称霸的时候，西部的秦国也强大起来。秦穆公企图向东争霸中原，但由于向东的通路为晋所阻，便向西吞并十几个小国，在函谷关以西一带称霸，史称“称霸西戎”。“兼国十二，开地千里”(《韩非子·十过篇》)。

以后，吴国、越国相继强大，争霸于东南。公元前四九四年，吴王夫差进攻越国，围困越王勾践于会稽(今浙江绍兴)，迫使越国屈服。接着又打败齐军。公元前四八二年，在黄池(今河南封丘附近)与诸侯会盟，争得了霸权。越王勾践自被吴国打败后，卧薪尝胆，立志报仇，经过几十年努力，转弱为强，灭了吴国。勾践乘势北进，与齐、晋等诸侯会盟于徐(今山东膝县)，成为霸主。

各个诸侯国之间争霸角逐，无疑让周天子成为了陪衬。从公元前770年，周平王东迁开始，周王室的衰落就再说难免了。周公创立的“礼乐征伐自天子出”的制度也随之崩塌了。而讨伐诸侯的权力更是落到春秋五霸手中，“礼乐征伐自诸侯出”，“扎乐征伐自大夫出”，甚至于“陪臣执国命”。不进新兴地主阶级纷纷起来夺权了，周朝奴隶制也开始向封建地主制转变。

（漫谈东周列国志：四十九）

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齐桓公为何是春秋五霸之首？他只用了这三招，让别的诸侯国围着转

春秋，是一个称霸的时代。 霸是霸主，是诸侯联盟的首领。春秋五霸，就是五个轮流坐庄的诸侯王。称霸，离不开战争，所以春秋又是一个战争的时代。战场上赢了就能称霸么？战场上只能分出强弱，想要称霸，战争之后还有很远的路要走。现在问题来了，如果穿越回春秋，称霸分几步？

西周末年，犬戎破镐京（西安），周平王被迫东迁雒邑（洛阳），西周变成了东周。当年武王灭商，大封诸侯。九州大地分土列国，最好的一块土地当然留给了周王室自己。现在竟然被蛮夷撵着跑，真是风水轮流转，三十年河东三十年河西。

周朝的诸侯国之间就像一个大家庭，各个诸侯要么是周王室的嫡亲，要么就是姻亲。本来周王室是大家庭中实力最强，最受人尊敬的一派，现在王室雄风不再，大家庭群龙无首，争霸成了春秋的主题。

从平王东迁到三家分晋，诸侯们在三百一十多年里不断PK，结果是争出了五个霸主，就是我们常说的春秋五霸。在成于战国的《墨子》和《荀子》两书中，春秋五霸是齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。到了汉代，春秋五霸又变成了齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王。

到底谁才是真正的霸主，不同的时代有不同的观点。毕竟春秋时期又没有一本“争霸准则”，更没有第三方的评委裁判，任由后人评说的上古诸侯的丰功伟绩难免一时一样。可说来说去，到底什么才是霸主？或者说，诸侯中的霸主到底是怎样一个人呢？

战场上打赢了，尸横遍野、血流成河，灭国屠城，天下人都拜倒脚下，算不算霸主？对不起，这是皇帝，不是霸主。战场上的屠杀只能带来恐惧，上古诸侯都是亲戚，让亲戚胆寒的人可没啥骄傲，霸主需要的是尊敬。一个诸侯，能够利用强盛的武力和伟大的功绩获得天下人的尊敬，就是霸主。

当霸主，光靠战争不行。

可是当霸主，又离不开战争。

周襄王十四年，宋楚两军相会于泓水。宋军在河水北岸安完营扎完寨，楚军才开始渡河。此时司马子鱼建议宋襄公趁着楚军渡河一举歼灭，宋襄公却认为这非君子所为，赢了也不光彩。愣是等着楚军渡过河流，列好阵队才鸣金开战。不出意料，宋襄公惨败。

地处长江下游的吴越两国世代为仇。周敬王二十六年，吴王夫差于夫椒大败越王勾践。胜利的夫差并没有趁机杀死勾践、吞并越国，羞辱勾践三年之后，夫差还将他放回越国，勾践终于得以东山再起。

从宋襄公和吴王夫差的事例中我们不难看出，春秋诸侯们打打杀杀，是为证明自己有战胜敌人的实力，为了赢得尊重，胜利者还要表现出宽容的勇气。所以宋襄公绝不肯趁人之危，夫差宁可不报杀父之仇，也要留着越王勾践。

对于当时的人来说，战争就是打擂台，讲究的是公平公正，在乎的是适可而止。为了复仇，越王勾践抛弃尊严侍奉夫差，战胜后逼死夫差，在当时是很令人不齿的。有个成语叫做追亡逐北，说的是敌人失败逃跑了还在乘胜追击。

春秋时候的战争最重要的规则就是不追亡不逐北。敌人逃跑了可以追，但追五十步就要停下。争霸战争也是争霸比赛，赢的要谦虚，不能赶尽杀绝；输的要认输，力图东山再起。

总结起来，称霸的第一条：战胜对手的实力和宽容对手的勇气。

在东北的社会人群体中，有一类人被尊称为“大哥”，大哥就是小弟们的头头，吱一声小弟要上，大哥还是小弟的守护神，小弟们起纠纷了要出面“平事”。平事能力是当大哥的关键！当大哥，必须不偏不倚。霸主，就是诸侯的大哥。

齐桓公二十三年，山戎攻打燕国。此时燕国外强中干，燕庄王差一点就跟周平王一样被蛮夷撵着跑。但此时的天下非彼时的天下，当上霸主的齐桓公绝不允许自己小弟被人欺负。

收到求救信的齐桓公带着大军开赴战场，志愿出征的齐国大军不吃燕国百姓一粒米，不拿燕国百姓一针一线。打跑了山戎后，齐桓公立刻带兵折返，生怕别人认为自己要占燕国便宜。真可以说是“事了拂衣去，深藏功与名”。

齐桓公把燕庄王感动的热泪盈眶，一路相送，送着送着就送到了齐国地界。可是按照礼法，只有天子来了诸侯才能出境相送，此时的齐桓公已经会盟诸侯，脸面比什么都重要。为了避免僭越之错，齐桓公当场就把燕庄王踏过的土地割给了燕国。

齐桓公能够被人尊重，最重要的就是这种无私奉献的精神。 有了强盛的武力做后盾，霸主什么事都得管，蛮夷入侵要管，诸侯纠纷也要管，哪个不知天高地厚的对天子无礼更要管。

称霸第二条：维持秩序的担当。

春秋是一个讲究礼仪的时代。所谓礼仪，主要内容就是等级。从天子到诸侯，从诸侯到大夫，每个级别都有属于自己的仪仗。在古人日常乘坐的马车上，我们都能看出森严的等级壁垒。

古书中说“天子架六，诸侯架五，卿架四，大夫三，士二，庶人一” ，架六、架五就是六匹马拉的车和五匹马拉的车。东迁后的周王室虽然实力不及几个大的诸侯国，但作为天下共主，身份依然很尊贵，天子的礼节不是诸侯王能享用的。

齐桓公三十五年，吭哧吭哧干了一辈子的公子小白已经成了白胡子老头。此时的齐桓公真的是功成名就，依靠齐国强盛的国力，齐桓公兢兢业业的维护着当时的国际秩序。为了彰显自己功勋，齐桓公召集诸侯会盟葵丘。葵丘之盟，周襄王不但免去齐桓公下拜之礼，还把只有自己才能享用的胙肉赐给他。受到特殊对待的齐桓公立刻就和普通诸侯不一样了，霸主二字名至实归。

《左传》中说“国之大事，在祀与戎”。上古时候人们最在乎的就是祭祀和战争。拿祭祀来说，天子可以用九鼎、活牛祭祀天地、日月，诸侯就只能用七鼎、活羊祭祀山岳，后来孔子看到普通诸侯都能用九鼎，直感叹礼崩乐坏。礼仪毕竟是虚的一面，战争才更实际一些。 按照当时的基本法，诸侯之间交战必须获得天子许可，两个诸侯一言不合就开打，大国看着小国眼馋想吞并，这都是违反国际秩序的表现。

城濮之战后，晋文公在践土会盟诸侯。这时候齐桓公已经去世，诸侯们急需一个能够服众的“话事人”，晋文公成了不二之选。大会上周天子除了在礼仪上区别对待晋文公之外，还着重宣布授予晋文公自主征伐诸侯的权力。得到了开战许可证，晋文公一下就跃升到齐桓公的档次，成为春秋时代第二任霸主。

称霸第三条：天子为你加冕

历史能给我们恢弘的视野，通过了解历史，我们很容易就能发现，同一片土地上流着同一样血液的同一群人，在不同的时代竟有如此大的差别。我们所厌恶的，我们的祖宗可能奉为瑰宝，我们所痴迷的，先人可能弃如敝履。数千年前，在华夏大地上生活的人竟是如此痴迷“虚名”，其实，我们的作为在古人来看又何尝“实际”！

不同的社会生活塑造着不同的思想，不同的思想又构造出了不同的规则。生活在今天的人们，务必有比古人更加广阔的格局。到底谁才是春秋霸主，一千个人中有一千个结论。 如何比同时代的人更加出色？武力该不该被用来征服和掠夺？数千年前的古人或许拥有比我们更深邃的智慧。华夏土地上那一场场波澜壮阔的战争中谁才是最后胜者？

齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践，这五位是战国时期认可的霸主。战国时候礼崩乐坏，为了胜利不顾一切，这五个人都是依靠强盛的军事力量获得的认可。吴王阖闾和越王勾践，由于国土狭小，没实力长久的维持和平，所以他俩的霸主地位有争议。

到汉代，思想观来了个大转弯，上面两位换成了宋襄公和楚庄王。汉朝大一统，战争已经不是主题，规则和秩序重新成为焦点。除了宋襄公，其他四位汉代认可的春秋霸主都极力插手国际事务，尽力维持现有秩序。虽然宋襄公在几次决定性的战争中都输了，但他身体力行坚守贵族战争准则，虽败犹荣，霸主名号真实不虚。

作者：我方特邀作者刘不成

参考资料：

1：《左传》

2：《战国史》